(NOT: Yazının 1. Bölümü vardır.)

  1. Kaygı ve Korku Bilinci

Hayatta var olma, her zaman var olma korkusuyla karşı karşıyadır. Heidegger’e göre, varoluşun karşısında sakin olmak, insanın statüsüne teslimiyette kaybolur. Bu korku varlığın depresyona girmesini engeller.

İnsanların diğer varlıklarla ‘birlikte olma’ durumu, korkuyla ortadan kaldırılır ve korku, insanları ‘içsel varoluşun’ orijinal keskin yönünden haberdar eder. Aslında, ölüm farkındalığı korkusu en hakiki insan koşulu. Heidegger‘e göre, intihar da ölüm anlamına da gelir ve onu özgün olmayan bir deneyim olarak kabul eder çünkü varoluş, yalnızca var oluş tarafından rahatsız olduğunu bilir.

“Ölüm karşısında kaygı yaşanır ve bu kaygı yaklaşan olayların kaygısına veya korkusuna dönüştürülür. Ayrıca, korku olarak kaygı belirsizdir ve güven ile varlığın aşina olması gereken bir zayıflık olarak görülür. Biri, bunların çoğunun varlığıyla ‘üstesinden gelmek’ için bu tür bir kayıtsızlık geliştirmelidir. ”

Heidegger’in felsefesindeki kaygı unsurlarından biri, dünyanın boş ve korkutucu bir ortam olduğunu bilmek. Bu korku her insanda mevcuttur ve insanın varoluşu ve kişinin nasıl hissettiği aracılığıyla yerini ve yaşamını açığa çıkarır.

“Ölüm, diğer tüm olası kurallara bağlıdır. Ölüm yaşamı uzatır ve ölüm de ölümün varlığında hayatı uzatır.”

“Heidegger’e göre panik, insan varoluşunun en katı katmanlarına nüfuz eder. Tüm korunaklardan yoksun bir dünya ile bunun tehdit edildiğini hisseder ”

 “Ölümü gerçek olmayan şey olarak düşünün, insanın ölümüne neden olan insan yaşamının yadsınamaz bir gerçeği olarak. Var olma, dünyanın karanlığını deneyimliyor.” Olgunun en geniş anlamıyla, yaşamın, sahip olduğu şeyi alarak bir tür dünya olarak anlaşılması gerekir.

“Heidegger’in görüşlerinde, varlık kavramı çaresiz ve güçsüzdür. Korku, Heidegger’in varoluş felsefesi, yani bireysel varoluşunun ortaya çıktığı ve hissedildiği ve onunla uğraştığı yolun, canlılıktan uzak olduğu yönündedir. Kişisel gerçeklik aşikâr olduğunda, bu dünyada “ben” ortaya çıkıyor ve izole edilmiş ve anlamsız olduğum korkusu, duygu ve duygular ile anlamlı iç görüler olarak tezahür ediyor. ”

  1. Ölümün Anlaşılması

Heidegger, insan düşüncesinde ve insan kolektifinde, Young’ın görüşlerinde düşünme ve yorumlama becerisini yitirdiğini ve insanın salt bir ‘insan’ işlevi haline geldiğine inanıyordu. Burada, olaylarını yorumlamasına göre, tüm insanlık tarihinin bir karışımıdır. Gerçek insanların kolektif insan mirası nedeniyle ölümden gerçekten korkmadıkları ve içsel düşüncesinin ölümünden ötürü gelenek ve törenleri dikkate aldığı söylenebilir. “Başkalarının ölümü daha etkilidir, böylece bir varlığı sona erdirmek ‘nesnel olarak’ erişilebilir durumdadır.” İnsan’ diktatörlüğü bir çeşit zenginlik biçimidir.

Heidegger, Varlık ve Zaman kitabında şöyle demektedir: “Ölüm karşısında kaçmak ya da saklanmak, ölü olan bir insanın hayata geri dönüp hobilerine geri dönmesine benzer. Varoluşa getirilmemiş tamamen bağımlı olanakların gizlenmesine yardımcı olmak için ölmenin bir başka döküntüsü olacaktır. Böylelikle, huzur içinde olanlar ölümün kalıcı olduğunu görüyorlar.

Varlık, ölümün gelecekte meydana gelebilecek bir olay olmadığı, aksine evrenin temel yapısı olduğuna inanmaktadır. Bu açıdan ölüm bizim varlığımızın sonu ya da bizim için hazırladığımız bir etkinlik değil, varoluşumuzun içyapısı ve tutarlılığıdır. “Varoluş, varoluşunun varlığıyla birlikte bir bireyin ölümüyle elde edilir”. “Başka bir yere (artık var olmayan) geçiş, varoluşun bu geçişi deneyimleme ve bunu onların deneyimi olarak anlama fırsatı olduğunu reddediyor.”

Heidegger’in görüşüne göre doğru ölüm anlayışı, varlığın acı çekmeye devam ettiğini bilmesidir. Yani, varlığın bütünlüğü yoktur. Bununla birlikte, bu bütünlük artık tamamen bilinmese de ölümle birlikte gelir. Ölüm varoluşsal bir anlayıştır ve anlayış varoluşun ölüm yoludur. Varlığının varoluşsal bir yönünün başlangıç ​​olasılığı vardır. Ancak ölüm, sonuçta diğer varoluşun olasılığını ortadan kaldırır. Varoluş olasılığı mümkün değildir. Ölüm o zaman orada değildir.

Heidegger, ölümün bir ayna olduğunu ve kendi içinde bir bütün olarak ortaya çıkma olasılığını yok etme potansiyeline sahip olduğunu düşünür. Varlığın bütünlüğü soruları Heidegger’in varlığın bütünlüğünü ve ölüm hakkındaki görüşlerini tartışmasına neden olur.

“Varlık, ölümle tamamlanmamıştır ve basitçe ortadan kaybolmaz. Hazır veya tamamen erişilebilir değil. Ölümün hiçbir şekilde varoluşu ima etmeyi amaçlamadığı, ancak sonuna doğru bunun söz konusu olduğu belirlenmiştir. Ölüm, kendisi için bir varlık biçimidir.”

  1. Başkalarının Ölümü

Duygusal bir deneyimdir. Ancak, ontolojinin varoluş deneyimini sağlayabilir mi? Bu tür deneyimler sadece ‘sempatikti’ ve Heidegger’in görüşüne göre ölüm nedeniyle, varoluşa ontolojik ölüm deneyimi sağlayamaz.

“Ölüm bir fedakârlık değil, varoluşsal olarak anlaşılması gereken bir şeydir.” Varoluş bütünlüğü ölümle sonuçlanır. Bununla birlikte, bu deneyim varlığın dönüştürülmekte olan diğer dünyaya kaymasına neden olur. Ancak ölüm, varlığını tamamen ortadan kaldırmaz. Nesnenin ve malzemenin üzerinde, hayattan yoksun olur. Ancak, hayat ne kaybeder?

Heidegger hayatta olmamak” ve “gerçekten hayatı yaşamamak” arasında ayrım yapar çünkü hayatta olup gerçekten tadını çıkarmamak, yani gerçekten yaşamamak daha kötüdür. Heidegger ölüm ile ölü ve ölümlüleri birbirinden ayıran görüşlerini ifade etmede, yaşamı ve ölümü ile ilgili bir şey ifade etmede, bedenin bedensel anlamıyla ilgili bir şeyler bulur. Ölü maddeden fark, hayatta kalanların ‘kırılmış ve onun bir türünün’ olduğu ama yine de ‘dünyada etrafta elle çalıştırılan bir araçtan’ başka bir şey değildir. Ölüm, kayıptı. Kaybın çoğu hayatta kalanlar tarafından yaşanmaktadır. Ancak, ölmekte olan kimselerini kaybetme kaybından muzdarip olanlara izin verilmez ”. “Hegemonyanın bedeni bile, teoride, patolojik bir otopsi, hala soldaki yaşam yönünü anlama fikrine dayanıyor olabilir. Üstünlük, başka bir şeydir – hayatını kaybedenlerle karşılaştığımız maddi cansız bir nesnenin ön izlemesidir.”

Heidegger’in ölüm analizinin anlamada bir yeri yoktur ve anlayış sadece saygı ve tedavinin ortaya çıkmasıyla elde edilebilir. Ölüler var olmadıkları için onlara olan muamelenin ve saygının bir anlamı yoktur. Bu eylem varoluş için yaşadığından bu davranış ‘sözde-yaşamak’ olarak kabul edilen ölü olabilir ve saf varoluşun karşısında son direnişi oluşturur. Heidegger’e göre günlük varoluş, çoğunlukla bağımsızlık olasılığını kapsar ve onun varlığını aşar.

  1. Ölümün Temsil Edilmemesi

Bütün bu yorumlarla Heidegger, başkalarının ölümünü yaşayanların ölüm ontolojisini anlayamadıklarını bilir. Anladığımız kadarıyla sadece ölüm yoluyla varlığın sona ermesi ile başkaları tarafından anlaşılma derinliğine izin verilmez ve Heidegger sadece ‘sonraki’ ölmekte olan kişi olabileceğimizi söyler. Ancak, bizi otantik deneyimlerden mahrum eder. Her varoluşun ölümü kendi ölümünü üstlenmelidir. “Kimse başkalarının onun yerine ölmesini talep edemez.” “Son ölüm olduğunda, varoluşun bütünlüğü, herkesin her zaman anladığı varoluşsal bir varoluş olgusu olarak hizmet etmelidir. “Son” ve tüm bunlar, varlığın sona ermesiyle, esasen hiçbir ikame olmadığına karar verir.”

Ölüm kaçınılmazdır, ancak bazı kaynaklar Heidegger’in fikirlerini ‘endişe etme’ olarak adlandırdığı görüşündedir. Bu, herkesin sadece kendileriyle değil, aynı zamanda başkalarının tedavisi ile de ilgili olduğu anlamına gelir. Başka birinin adına savunmak, insanların birliğinin temel özelliklerinden biridir, bununla birlikte Sartre bunun ötesindedir ve tüm insani imkânları ve tüm duyguları yerine koymadan bilir ve tüm hisleri ve varoluşu kendi başına döndürür.

Aslında Heidegger ölümü ‘endişe etme’ olarak tanımlamaz çünkü ölüm, her gün varlığın karşı karşıya olduğu, aksine “Ben” yalnızca varoluşun bir öznesidir. “Her günün ortasında bile, bu varoluş daima bağımsızdır. Varoluşunun sonu mümkündür.”

  1. Ontolojik Ölüm

Varlık daima ölüme yakın olmakla birlikte, ölümle birlikte Heidegger’in görüşüne göre henüz ölü değildir. Ancak ölüm hayatın sonudur. Varoluşun, her zaman, ölmüş bir yaratık olmaktır. Mevcut ölüm, her şey ona ulaşmak için yapıldığında gerçekleşir çünkü sadece ölebilirler ve yaşamın ölümü, çalışmak, yok etmek olmaz. Ancak, ölülerin ölü ifadeleri ölüm kelimesini kullanır. “Varlığın gerçekten ölmeksizin sona erdirildiği yerde, varlık boşa harcanmayacağından, bu fenomeni ölüm olarak algılarız. Bununla birlikte ölüm, varlığın ölümüne atandığı bir yoldur. Bu yüzden, varlığın asla boşa harcanmayacağını söyleyelim, ancak varoluşu, öldüğü sürece ölür.”

Aslında, Heidegger yaşamın sonunda bir olay olarak ölümü işlemek istemiyor. Ancak ölüm, aynı zamanda onun varoluş felsefesinin bir parçasıdır. Evrende nasıl öldüğümüz hakkında soruları var. Ölüm her zaman aktiftir ve Heidegger’in düşüncesinin özü, ölümün oluşu değil, ölü olabilecek ontoloji olduğu söylenebilir.

Ölüm, bireysel yaşamdaki bir olay ya da an değildir, ama daima yaşamın sonu olmayı bekler. “Varlığın her zaman alması mümkündür. Ölüm ile varlık onun varlığında duruyor. Dünyadaki tek kişi olma ihtimali, zamanının düşüncesidir. Onun ölümü, artık orada bulunamayan-olma olasılığıdır.”

Heidegger’in görüşüne göre, aktif hayatta ve gerçekte olan ölüm biyolojik olaylardır ve ona karşı konulamaz. Ancak ölüm, yaşamın sonu ve varlığı, varlığı boyunca onunla sürekli olarak iletişim kurar. Heidegger için ölüm olası bir özel özelliktir ve belirli ve belirsiz varlıklar belirlenmez.

  1. Özel Bir Özellik Olarak Ölüm

Ölüm olasılığı art arda yoksunluk olarak tanımlanabilir. Ölümümün ve başka birinin ölümünün temsili ya da ikame edilmesi, benim ve başkalarının yokluğunun bir çevirisi değildir. Bu şekilde, her bireye özgü olmanın deneyimidir. ‘Ben’ olarak ‘ölüm’ elde etmek ‘benin’ sonu olur ve onun varlığına dönüş yapar ve ölüm sonudur.

“Ölüm, manevi ya da hegemonyada mümkün olan her şekilde mümkündür, ama varoluş ihtimalidir.” Heidegger sadece ölüm düşüncesine atıfta bulunur, nihayet ölüm olmadığını ve onun ‘olasılık’ olduğunu belirtir. Varlık onun son dörtlüsü ve gerçek varoluş olasılığı olma olasılığını temsil eder. ‘Ölüm’ çizgileri varoluş olasılığını sonlandıracak. Varlık, başkalarıyla ilişkilere sahip değildir. Varlık ‘ben’ açısından ölüm yaşar.

  1. Bütün Olasılıkları ile Ölüm

“Varlığın ölümü bireye geri döner. Başka bir deyişle, ‘benden’ dolayı özel bir vurgu yapan ‘benin’ ölümünden kaynaklanır. Ölüm, varoluş dünyasıyla bütün bağları yaratır ve geriye kalan tek şey, ‘ben’ olan her şeyden kopmuş ‘bendir’. Tüm bu bağlantılar, tüm olasılıkları ile kopmayı ve var olmanın ölümünü vurgular. Ölüm bir ihtimaldir ve varlık, varlığın bütünlüğünün meditasyon olduğunu anlamalıdır. Varlık ölüme götürürken kendisini, kendisiyle ilişkili olan ancak ‘sahiplenmeyen’ bir yetenek olarak ayırt eder. Ölüm karşısında güvencesiz varoluş ile olan bağları vardır. Ölüm nedeni ontolojik anlayıştır. ‘Bir olasılık olarak ölümle ilgili olmayan, bireyciliğe yol açsa da bireyciliğin ölümüne yol açar çünkü varoluş zamanın başkalarını anlayabilme olasılığını üstlenir.”

  1. Tahmin Edilemez Bir Olasılık Olarak Ölüm

Heidegger’in görüşüne göre ölümün iki anlamı vardır. Dasein şöyle demiştir. “Ölüm daha sonra gelen ve evrenin tamamlanmasına yol açan bir şeydir.’ Ancak, Heidegger’e göre ölüm, yok olma olasılığı değildir. Bununla birlikte mümkün olduğu düşünülmelidir çünkü gerçekliği sağlayan bir yoldan yararlanabilme yeteneğinden yoksun olmak mümkündür. “Mümkün olan kendine bağlı olmayan tesisler, aşılamaz. Varlık, ondan önceki olası varoluşu görme olasılığına sahiptir.”

Böylece ölüm nosyonlarını aşarak evrenin sonsuz olasılıklarının farkındayız. Diğer tesislerin üstesinden gelebilir ve sakin kalabilir, fırsatların üstesinden gelir çünkü sonsuz evreni bilir.

“Ölüm olasılığı, her şeyden çok, etkilenme olasılığı ile başa çıkma olasılığı, ölümünü sollama olasılığıdır.”

  1. Kesin Bir Yer Olarak Ölüm

Ölümün geleceği kesin. Ancak bu kesinlikle ölümün yalnız olduğu anlamına gelmez. Varoluşun ölümü kesinlikle var. Varlıktaki ölüm olgusunu anlıyoruz. Emin olmak gerekirse, insanın ölüm cezası dış deneyime dayanmaz, ancak bir iç kökene sahiptir.

  1. Belirsiz Bir Olasılık Olarak Ölüm

Korku, insanoğlunun kişiliğinin bir parçası haline geldi ve onun bir parçası haline gelecekti çünkü varoluşa dayanan varlık ortaya çıkıyordu. Gerçekte, Heidegger’in korkuyla ortaya çıkarmaya çalıştığı gerçek özgürlük, onun varlığına geri dönüşünden kaynaklanır ve onun dünyaya sığınmasını engeller.

Korku dünyadaki tüm tesisleri nosyonlar için askıya alır ve yaratılanların alışkanlıkları geri dönerek varoluşun yalın bir yüzüne ve varoluş karakterine verir. Varoluşun yalın yüzünden sonra varlık, kendisine tanıdık gelen evine geri döner. Aslında, nostalji ve korku duygusu ile bu aşinalık duygusu ikincildir. “Varlık ile ilgili korku mümkündür”.

Ölüm, ölüm korkusuyla ilgili kavramların belirsiz olasılığın ölümü olabilme olasılığıdır. Kimse ne zaman öleceğini bilmez ve mümkün olduğu kadar süreklidir.

Heidegger, ölüm korkusuyla bağlantılı olarak, belirsizlikten ve sonumuza gelme korkusundan söz eder. Ancak, evrende olduğumuzda titriyoruz. “Varoluşun en özgün korkusu, özü anlamak için evrenin bireysel ve kendine özgü karakteridir.”

Heidegger, onları ölümle bağdaştıran korkuyla ilgili tüm fenomenleri birbirine bağlar ve ölüm korkusunu azaltmak için bu korkunun ortadan kaldırılabileceğini düşünür. Ölüm korkusu hiçbir şey değildir ama diğer varlığın ölümünde olduğu gibi belirli bir varlığın korkusu da aynı şeylerin parçaları olarak geri dönecektir.” “Varlık olarak ölüm, kesinlik ve gelecek varoluşun güvenilir belirsizliği için bağımsız bir olasılıktır. Varlık olarak ölüm, bu varlığın sonudur.” Her ne kadar insanlar pek çok açıdan işte güç kullanamasalar da ölüm insan gücünün ve kusursuz kusursuzluğun etkilerinin üstesinden gelen tek şeydir.

  1. Sonuçlar

Heidegger’in görüşüne göre, dürüstlük en önemli konulardan biridir. Onun çalışmasında, “bütünlüğün ne olacağına dair içsel felsefe” ölüm hakkında düşünmek, varoluşun dürüstlüğe kavuşmasına izin veren çabalardan biri olabilir.

“Varlığın doğruluğu, kaderin bir sonucu olarak onu toprağa götüren ve onu kolayca izleyebilen, memnuniyet, ihmal ve kaçınma olasılığı gibi çok sayıda sonsuz hislerden elde edilir.”

“Varlık kendisini ‘oradan’ gelen sürekli tehdide açar. Sonunda, bu tehdidin kalıcı olması gerektiğini düşünmeli çünkü belirsizliği azaltmamalı. Mutlak tehdit kendiliğinden ortaya çıkarken, Kaygı kaygıyı sürdürmek için kendini açmalıdır. Varlığın ‘hiçbir şey’ karşısında yaşadığı kaygısı, varlığının imkânsızlığı ve ölüme karşı kaygı olasılığı doğaldır.”

Orijinal olmayan varoluş, belirtilen tarihin, varlığın orijinal bütünlüğünün öz-farkındalık eksikliğinden oluştuğu kaygısına dayandığını belirler. Aslında, onu kullanan adamın ölümünden ötürü, ileride olasılıklarla dolu olduğunun farkındadır. Ölüm olasılığı benim olan bir şeydir ve bugünün gücünden herhangi bir zamanda, ‘ben’ olasılığının ölüm olduğunu, özellikle “ben” olduğunu söyleyebilirim. Heidegger ölümü, her an varoluşun ölme yeteneği olarak anlar. Var olma, her anın kendi olabileceği anlamına gelir.

“Ölüm, Varoluşun bir kendi-olasılığıdır.” Heidegger için ölüm korkusu varlığının kaybolduğunu gösterir. Heidegger’in varoluş felsefesinde bir kişi serbest bırakıldığında bireyselliğinden kaçar. “Ölü Adam” ifadesinin analizinde, belirsizliğin bir yolu günlük olarak ölüme maruz kalmaktadır. Böyle bir konuşmada belirsiz bir şey olarak anlaşılan ölüm anlaşılır ve er ya da geç bir yerden gelmelidir, ama zaman için hegemonik ve çok tehdit edici değildir. Bu nedenle, sonu anlamak, ölümün bu şekilde anlaşılmadığını ve Heidegger’in ölüm yoluyla var olma gücüne ulaşırken perdenin düştüğünü gösterir.

Yazar: Zohreh Shariatına
Çevirmen: Merve Gültekin
Kaynak: sciencedirect

Düşünbil Portal’da yayımlanan, Düşünbil yazar ve çevirmenlerine ait herhangi bir yazı, çeviri, makale ve haber izin alınmadan basılı olarak ya da internet ortamında kullanılamaz, çoğaltılamaz, yayınlanamaz. İzinsiz kullananlar hakkında hukuki yollara başvurulacaktır. Düşünbil Portal’da yayımlanan tüm özgün yazıların içeriğinden yazarları sorumludur.

Please complete the required fields.